明清时期的思想活跃与文化承古萌新

一、选择题(每小题4分，共48分)
1．[2019·山东滨州高三上学期期末]思想家李贽说：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失去童心，便失却真心……然则《六经》《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮(sǒu)也，断断乎其不可以语于童心之言明矣！”李贽这种思想(　　)
A．批判理学空疏学风 
B．与陆王心学思想一致
C．挑战孔孟正统权威 
D．源于明朝统治的将亡
解析：根据“然则《六经》《语》《孟》……断断乎其不可以语于童心之言明矣”可知李贽否定孔孟的****权威，故选C项。根据“乃道学之口实，假人之渊薮(sǒu)也”可知李贽批判将孔孟儒学作为道学家的挡箭牌，而非批判空疏学风，排除A项；李贽否定孔孟权威，与陆王心学不同，排除B项；李贽这种思想源于明中后期商品经济的发展，排除D项。
答案：C
2．[2019·云南昆明三模]清代潘耒盛赞顾炎武：“综贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书，朝章国典，民土风俗，元元本本，无不洞悉，其术足以匡世，其言足以救世，是谓通儒之学。”潘耒认为顾炎武(　　)
A．思想的社会影响广泛 
B．脱离了传统儒学的束缚
C．具有求实批判的精神 
D．传承了陆王心学的精髓
解析：据材料“其术足以匡时，其言足以救世”结合所学可知，顾炎武批判明代读书人沉湎于诵读程朱注解、严重脱离社会现实的空疏学风，主张为学应求务实，故选C项。明清之际的民主思想对封建专制起了一定的冲击作用，但是当时没有形成一股思想解放潮流，占主流的仍是宋明理学，排除A项；据材料“是谓通儒之学”并结合所学可知，顾炎武未跳出传统儒学的范畴，排除B项；是批判了而不是传承了陆王心学的精髓，排除D项。
答案：C
3．[2020·山西太原一模]下图为清代国子监(太学)大门外的下马石，石刻汉、满两种文字“官民人等至此下马”。此处文物古迹(　　)

A．缺少史料印证无法判断内涵
B．体现了满清政府的民族传统
C．用以严明宫禁之地出入秩序
D．彰显了儒学文化的特殊地位
解析：根据材料“国子监(太学)大门外的下马石，石刻汉、满两种文字‘官民人等至此下马’”，体现了国家对儒学文化的推崇，故选D项。文物古迹具有较高的史料价值，排除A项；下马石，体现的是对儒家文化的敬仰，排除B项；同理，排除C项。
答案：D
4．[2020·安徽合肥一模]王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个****努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之(　　)
A．对传统文化的传承创新 
B．对政治变革的热切呼唤
C．对人性本善的深刻认同 
D．对社会现实的强烈批判
解析：题干中“人性的丰富……是一个‘日新又新’的过程”和“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”，表达了王夫之先生的志愿：要总结批判传统儒家哲学，并在此基础上开辟新的思路，明朝的灭亡使自己心灰意冷，乞活埋就是说不怕清政府的压迫，整体两句就是表现自己的民族气节和人生追求，故选A项。
答案：A
5．白娘子和许仙的故事在唐宋时期就流传开来，但主人公的身份却在发生变化。唐宋时期的小说和话本中，许仙这个角色或是盐铁使之子，或是统制(将领)之子，而到明代就变为开药铺的了。这反映了(　　)
A．商人社会地位得到提高
B．文学的内容在不断变化
C．商品经济有了较大发展
D．社会等级观念不断强化
解析：结合所学知识，中国古代实行重农抑商政策，商人的社会地位低下，故A项错误；文学内容的变化是现象，题目考查的是现象反映的实质，故B项错误；材料中许仙身份的变化说明社会等级观念不断弱化，这是受到了明朝时期商品经济发展的影响，故选C项，D项错误。
答案：C
6．[2020·蚌埠检查]明末小说《醒世姻缘传》描述了这样一种现象：“也不管该穿不该穿，该住不该住，若有几个村钱(小钱)，那庶民百姓穿了厂衣，戴了五六十两的帽套，把尚书侍郎的府第都买了住起……”这种现象可以反映当时(　　)
A．经济结构急速变动  B．传统秩序受到冲击
C．阶级矛盾日益激化  D．民众娱乐生活丰富
解析：据材料“也不管该穿不该穿，该住不该住，若有几个村钱(小钱)，那庶民百姓穿了厂衣，戴了五六十两的帽套，把尚书侍郎的府第都买了住起……”可知这是传统秩序受到冲击，而不是经济结构急速变动，故A项错误，B项正确；阶级矛盾日益激化符合明末的史实，但不合题意，故C项错误；材料说的是传统秩序受到冲击，而不是民众娱乐生活丰富，故D项错误。
答案：B
7．有学者研究发现，清代文人在作诗过程中，有一个相当清楚的隐语系统存在。譬如常以“汉”“宋”“日”“月”之类代指明代，“秦”“金”“胡”“虏”等指清朝。这一现象出现主要说明(　　)
A．清代文人骚客附庸风雅
B．政治因素渗透到文化领域
C．中国历史文化底蕴深厚
D．八股取士使文人思想僵化
解析：清政府大兴文字狱，即政治因素渗透到文化领域，而不是清代文人骚客附庸风雅，故A项错误，B项正确；中国历史文化底蕴深厚不合题意，故C项错误；八股取士使文人思想僵化不合题意，故D项错误。
答案：B
8．明清时期，取材于法律文献中的案例与史书中的清官循吏传记的公案小说兴起。其中具有代表性的是清代的《三侠五义》。这折射出(　　)
A．政府重视楷模示范效应
B．民众对理想社会的诉求
C．民众借助清官伸张正义
D．官民价值观念的趋同化
解析：明清时期小说兴起，属于民间文学，与政府无关，故A项错误；根据小说的内容“法律文献中的案例与史书中的清官循吏传记的公案”，表达了民间对清官的向往，故B项正确；小说带有虚构演义成分，只是表达了民间的一种理想诉求，而非现实中借助清官伸张正义，故C项错误；清官循吏传记的公案，带有加工创作的印记，并非体现官民价值趋同，故D项错误。
答案：B
9．[2020·福建厦门一模]明代，农工商贩喜好收藏《魏征改诏》《大宋中兴通俗演义》等书籍，时人亦有“南人喜谈‘杨家将’，北人喜谈《继母大贤》”之说。对此，“有官者不以为禁，士大夫不以为非”，“推波助澜者亦有之”。可见当时(　　)
A．学术文化水平迅速提升
B．市民阶层迎合士大夫的文化品位
C．文学作品真实再现历史
D．世俗文化承载了一定的教化功能
解析：根据材料可知，明代《魏征改诏》、《大宋中兴通俗演义》、《杨家将》、《继母大贤》等通俗文学小说受到民众的欢迎，原因是这些小说表达了忠君爱国、忠孝节义的思想，具有一定的社会教化功能，所以官府并不禁止甚至“推波助澜”，故D项正确。材料反映的是通俗文学小说的流行，而不是学术水平的提高，也不属于士大夫的文化品位，故A、B两项错误；文学作品具有主观性和创造性，不是对历史的真实再现，C项错误。
答案：D
10．[2019·温州二模]吴承恩塑造了猪八戒这样一个角色：拥有女人、过得去的财富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的劳作来获得这些；在取经路上一旦发生问题，他总是急于建议“把白马卖了，给师父买一口棺木”。在当时，这一角色(　　)
A．引发人们美好联想的艺术状态
B．符合市民阶层的文化心理需求
C．体现了对黑暗现实的反抗精神
D．揭示专制王朝走向败落的命运
解析：根据材料“拥有女人、过得去的财富以及可以充分享用的食物是重要的”可知，猪八戒这样一个角色代表着人性贪婪及世俗享乐，符合市民阶层的文化心理需求，故选B项；引发人们美好联想的艺术状态是宋词，故排除A项；关汉卿《感天动地窦娥冤》揭露黑暗现实，讴歌反抗精神，故排除C项；《红楼梦》揭示专制王朝走向败落的命运，故排除D项。
答案：B
11．[2020·北京朝阳区一模]明代宋应星的《天工开物》收载了倭缎织造法，朝鲜及西洋棉布染整法，红夷炮、佛朗机冶铸法，日本与朝鲜海船的制造法等自国外传来的技术。这说明当时(　　)
A．中外科技融合推动近代科学产生
B．工艺技术成果反映工业革命成就
C．传统科技发达推动世界文明交流
D．海外技术传入丰富国人科学认知
解析：由《天工开物》成书时间并联系史实可知，新航路开辟后，海外技术传入中国，丰富国人的科学认知，因而《天工开物》中收载了日本、朝鲜及西洋等地的手工业技术，故选D项。
答案：D
12．[2020·乌鲁木齐一模]中国传统戏曲的脸谱，是演员面部化妆的一种程式，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒贬、别善恶”的艺术功能，使观众能目视外表，窥其心胸。由此可知，京剧脸谱艺术(　　)
A．折射出社会伦理秩序
B．标志着京剧艺术成熟
C．注重人物的心理变化
D．具有社会教化的功能
解析：“寓褒贬、别善恶”说明京剧借助表演形式宣扬善的一面，体现了京剧的社会教化功能，故选D项；材料体现的艺术功能是社会教化而不是社会伦理秩序，故排除A项；仅有脸谱的出现不能说明京剧艺术成熟，故排除B项；脸谱不能体现注重人物的心理变化，故排除C项。
答案：D
二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分)
13．学术界对黄宗羲的民本思想存在不同的认识。阅读下列材料：
材料一　黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客”的重要政治命题，这一命题包含三层含义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事应由人民当家作主，而不应由君王一人垄断；三是君的权力来源于人民，君由民推选出来，为天下兴利除害，因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
材料二　黄宗羲虽然将民本推到了****，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴。民本是一种“定对目标选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味着民本思想没有价值。这种“反法之儒”给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽视的思想动力，并为接轨“西学”提供了本土资源。
——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主
——定性黄宗羲政治思想的现实影响》
完成下列要求：
(1)据材料一，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要内容。结合所学知识，分析其产生的社会根源。(12分)
(2)据材料二，指出作者否定黄宗羲民本思想的具体表现及其理由。(9分)并综合上述材料，指出黄宗羲民本思想的理论价值。(4分)
解析：第(1)问第一小问“内容”，据材料一“全面批判君主专制种种弊端”“提出了天下为主，君为客的重要政治命题”“提出了他的社会改革理想”等信息回答。第二小问“社会根源”，结合所学，从政治、经济、思想等几个角度回答即可。第(2)问第一小问“表现”，据材料二“民本是一种‘定对目标选错道路’的空想”“名为民主实为专制”等信息回答。第二小问“理由”，据材料二“仍然没有跳出孔孟民本的思路和范畴”“永远无法到达‘利民’的目的地”“还会败坏民主的名声”等信息回答。第三小问据材料二“给走出‘秦制’的近代中国提供了不可忽视的思想动力”“为接轨‘西学’提供了本土资源”。
答案：(1)内容：批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，倡导社会变革。(6分)
社会根源：商品经济发展和市民阶层崛起；君主专制强化与社会矛盾激化；中国传统民本思想的传承。(6分)
(2)表现：黄宗羲民本思想是一种空想，其本质不属于民主思想。(3分)
理由：未超越孔孟民本思想范畴；无法实现“利民”目的；败坏民主的名声。(6分)
价值：为近代中国反专制斗争提供思想动力；为近代学习西方提供本土资源。(4分)
14．阅读材料，完成下面要求。
材料　下图为明朝画家丁云鹏(1547～1628年)的想象画《三教图》。画中的孔子、老子、红衣罗汉正同坐于树下在探究玄理。左边的孔子儒雅敦厚，循循善诱，正发表言论；右下的老子谨慎而善辩，他注视着对方，似乎准备随时发问；居中的红衣罗汉双目低垂，安详而平静，从他紧锁的眉头可以看出他已沉于思索之中。这一情景正反映了当时封建统治者推崇“儒家治世、佛教治心、道教治身”的现状。画作的人物造型也脱离了以往宗教程式化的因素，有了世俗化的倾向，体现了明后期文人画注重表现个性的风尚。

解读材料，提取此图画中包含的任意一个信息，并加以简要分析。(要求：信息****，史论结合。)(12分)
解析：首先，根据材料提取信息。根据《三教图》，“孔子、老子、红衣罗汉正同坐于树下在探究玄理”，可以提取：反映了当时儒、道、佛“三教合一”的思想状况。其次，根据题意，史论结合，进行论述。如：宋明理学吸收佛教、道教思想，通过佛教、道教思想寻求精神寄托等。最后，对这一现象作简要总结。如：三教在相互辩驳中逐渐融合，成为中国古代思想的主流。
答案：示例一：
信息：此画形象地反映了当时儒、道、佛“三教合一”的思想状况。(或明朝时本土的儒道与外来的佛教和谐共处)(2分)
说明：宋明理学思想融合了佛教、道教的大量思想和修行方法，使三者关系密切起来；明代“三教合一”的宗教观影响到了绘画；统治者利用宗教思想麻痹人民群众、巩固统治，推动了三教走向合一；百姓从宗教思想中去寻求精神寄托。(10分)
示例二：
信息：明代绘画具有世俗化倾向。(2分)
说明：明朝商品经济发展，市民阶层壮大；其注重表现个性的风尚反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性；绘画从高雅艺术逐渐走向平民化。(10分)
(考生如选取其他信息，如：表达了作者对佛教、道教思想的膜拜以及对儒家学说的尊崇；明代的宗教观影响到了绘画。言之有理也可给分。)